Heures de la salle de prière:

 

Vous trouverez ci-dessous une histoire de prière 24h / 24 et 7j / 7, qui monte dans les nations de la terre.

 

Le tabernacle de David

Le roi David était un homme «d'une chose» (Ps. 27: 4). Vers 1000 avant JC, comme une sortie de son cœur, il a ordonné que l'arche de l'alliance soit élevée sur les épaules des Lévites au milieu des chants et des instruments de musique de sa nouvelle capitale, Jérusalem. Là, il l'a fait placer dans une tente et a nommé 288 chanteurs prophétiques et 4 000 musiciens pour exercer devant le Seigneur, «pour faire une pétition, pour remercier et louer le Seigneur» jour et nuit (1 Chr. 15: 1–17: 27). Cela ne ressemblait à rien de ce qui avait été fait dans l'histoire d'Israël, mais c'était le plan de Dieu pour Israël.

L'Ordre d'Adoration Davidique

Bien que le tabernacle ait été remplacé par un temple, l'ordre d'adoration davidique a été adopté et rétabli par sept dirigeants ultérieurs de l'histoire d'Israël et de Juda. Chaque fois que cet ordre d'adoration a été réintroduit, une percée spirituelle, une délivrance et une victoire militaire ont suivi.

Salomon a demandé que l'adoration dans le temple soit conforme à l'ordre davidique (2 Chr. 8: 14-15).

Josaphat a vaincu Moab et Ammon en installant des chanteurs conformément à l'ordre davidique: des chanteurs à l'avant de l'armée chantant le Grand Hallel. Josaphat a rétabli le culte davidique dans le temple (2 Chr. 20: 20-2228).

Joash (2 Chr. 23: 1–24: 27).

Ézéchias a nettoyé et reconsacré le temple et a rétabli l'ordre d'adoration davidique (2 Chr. 29: 1–3630:21).

Josias a rétabli le culte davidique (2 Chr. 35: 1–27).

Esdras et Néhémie, de retour de Babylone, ont rétabli le culte davidique (Esdras 3:10Neh. 12: 28–47).

Les historiens ont également émis l'hypothèse qu'à l'époque de Jésus, dans leur recherche de communion avec Dieu, les Esséniens du désert de Judée ont réinstauré le culte davidique dans le cadre de leur vie de prière et de jeûne.

La première tradition monastique de la prière 24/7

Pendant plus de mille ans, le monachisme (la pratique de prononcer des vœux de pauvreté, de chasteté et d'obéissance à son supérieur spirituel) a joué un rôle clé dans le développement de la théologie et de la pratique dans l'Église. À partir des quatrième et cinquième siècles, les moines et les nonnes étaient une partie acceptée de la société. Le monachisme est le berceau à partir duquel la laus perennis, prière perpétuelle, est née à l'âge de l'église. Nous allons maintenant discuter de quelques-uns des personnages clés de cette tradition.

Alexander Akimetes et les insomnies

Né en Asie Mineure et éduqué à Constantinople, Alexandre est devenu officier dans l'armée romaine. Remis en question par les paroles de Jésus au jeune souverain riche de Matthieu 19:21, Akimetes a vendu ses biens et s'est retiré de la vie de cour dans le désert. La tradition dit qu'il a mis le feu à un temple païen après sept ans de solitude. Après son arrestation et son emprisonnement, Alexander a converti le directeur de la prison et sa maison et est rapidement retourné dans sa demeure dans le désert. Peu de temps après, il a eu le malheur de tomber avec un groupe de voleurs. Son zèle évangélique, cependant, ne pouvait être contenu et il a converti ces parias en disciples dévoués de Jésus. Ce groupe est devenu le noyau de sa bande de moines.

Vers l'an 400 après JC, il est retourné à Constantinople avec 300 à 400 moines, où il a établi laus perennis pour répondre à l'exhortation de Paul de prier sans cesse (1 Thes. 5:17). Chassés de Constantinople, les moines ont établi le monastère de Gormon, à l'embouchure de la mer Noire. C'est devenu le monastère fondateur de l'ordre des Acoemetae (littéralement, les insomnies). Alexander est mort ici en 430 après JC, mais l'influence des Acoemetae a continué. Les maisons étaient divisées en six chœurs tournant tout au long de la journée, chaque nouveau chœur soulageant le précédent, pour créer une prière et un culte ininterrompus vingt-quatre heures par jour.

Jean, le deuxième abbé des Acoemetae, a fondé un autre monastère sur la rive orientale du Bosphore, désigné dans de nombreux documents anciens comme le «grand monastère» et la maison mère des Acoemetae. La bibliothèque ici a été reconnue pour sa grandeur dans tout l'Empire byzantin et a en effet été consultée par plusieurs papes. Le troisième abbé a établi un monastère dans la capitale sous le consul royal, Studius, qui a dédié le nouveau monastère à Jean-Baptiste. Studion est devenu un centre réputé d'apprentissage et de piété, le monastère le plus important de Constantinople. Studion a continué jusqu'en 1453 lorsque les Turcs ont capturé Constantinople.

L'impact durable des Acoematae a été leur culte et leur contribution à la liturgie de l'église. Les monastères, comptant des centaines et parfois des milliers, étaient organisés en groupes nationaux de Latins, Grecs, Syriens et Égyptiens, puis en chorales. En plus de laus perennis, qui est passé dans l'église occidentale avec Saint Maurice d'Agaune, ils ont développé l'Office divin - la réalisation littérale de Psaume 119: 164, "Sept fois par jour, je te loue, à cause de tes jugements justes." Cela devint une partie intégrante de la règle bénédictine des sept heures de prière - Matines, Laudes, Prime, Terce, Sext, None, Vespers et Compline.

Agaunum

Vers 522 après JC, l'abbé Ambrosius a attiré l'attention sur un petit monastère fondé en Suisse. La légende raconte que vers 286 après JC, une légion thébaine sous le commandement de Maurice de Valois fut envoyée pour réprimer une rébellion par les Gaulois dans le nord de l'empire. En route pour la Gaule, les chrétiens coptes ont été campés à Agaunum (aujourd'hui la Suisse) où ils ont reçu l'ordre de se sacrifier aux dieux romains et à l'empereur en pétition pour la victoire. Maurice et sa Légion thébaine ont refusé. L'empereur romain, Maximien, a ordonné une «décimation» de la légion de sept mille hommes: un homme sur dix a été tué. Lorsque Maurice et ses hommes ont poursuivi leur refus, une deuxième décimation a été ordonnée, suivie d'une autre et d'une autre. Les sept mille chrétiens égyptiens ont finalement été martyrisés.

Bien que la véracité de l'histoire ait été remise en question, la légende des martyrs d'Agaunum s'est répandue partout. Entre 515 et 521 après JC, Sigismond, roi de Bourgogne, a richement doté le monastère établi sur le site du martyre pour assurer son succès. En 522 après JC, l'abbé de St. Maurice a institué laus perennis selon la tradition des Acoemetae. Des chœurs de moines chantaient en rotation, un chœur remplaçant le chœur précédent, continuant jour et nuit. Cette pratique s'est poursuivie jusque vers 900 après JC, impactant les monastères dans toute la France et la Suisse.

Comgall et Bangor

La Mappa Mundi, la plus célèbre de toutes les cartes médiévales, contient une référence à un endroit à la lisière du monde connu: Bangor, en Irlande. Pourquoi cette petite ville à l'écart, devenue une ville côtière dormante à quinze kilomètres de Belfast, la capitale de l'Irlande du Nord, était-elle si importante à l'époque médiévale?

St. Patrick et Vallis Angelorum

Le monachisme en Grande-Bretagne et en Irlande s'est développé dans le même sens que ceux des Pères du désert de l'Est. La mère de Saint-Patrick était un proche parent de Martin de Tours, un contemporain de Saint-Antoine, le père du monachisme. Il n'est pas surprenant que le même type d'ascétisme qui accompagnait le mode de vie monastique en Égypte se retrouve également en Irlande.

En 433 après JC, alors que l'Empire romain commençait à s'effondrer, Saint-Patrick est retourné en Irlande (ayant été asservi sur l'île auparavant) en vue de prêcher le message chrétien aux Irlandais. Il a été suivi par un certain nombre d'autres ascètes - finlandais, Brigid et Ciaran, qui ont tous établi des centres monastiques dans toute l'île. Alors que le christianisme dans une grande partie de l'empire avait été fondé sur des évêques supervisant les villes et les centres urbains, l'Irlande n'avait jamais été conquise et n'avait pas de centres urbains. La chute de l'empire a donc eu peu d'impact sur lui, ce qui a rendu relativement facile pour les monastères de devenir le centre d'influence dans la société irlandaise.

Selon le moine anglo-normand Jocelin du XIIe siècle, Patrick est venu se reposer dans une vallée sur les rives du Belfast Lough lors d'un de ses nombreux voyages. Ici, lui et ses camarades ont vu une vision du ciel. Jocelin déclare: «Ils ont tenu la vallée remplie de lumière céleste et avec une multitude de cieux, ils ont entendu, comme scandée par la voix des anges, la psalmodie du choeur céleste.» L'endroit est devenu connu sous le nom de Vallis Angelorum, ou la vallée des anges. Le célèbre monastère de Bangor commencerait sa vie ici environ cent ans plus tard; de cet endroit, la chanson du ciel atteindrait l'Europe.

Présentation de Comgall

Le fondateur de Bangor, Comgall, est né à Antrim en l'an 517. À l'origine soldat, il a rapidement prononcé des vœux monastiques et a été éduqué pour sa nouvelle vie. Il est ensuite vu dans les annales irlandaises comme un ermite sur Lough Erne. Son règne était si sévère que sept de ses compagnons moines moururent, et il fut persuadé de quitter et d'établir une maison à Bangor (ou Beannchar, de l'Irish Horned Curve, probablement en référence à la baie) dans la célèbre vallée des anges. Les premières annales irlandaises donnent 558 AD comme date de commencement de Bangor.

Bangor Mor et la psalmodie perpétuelle

À Bangor, Comgall a institué une règle monastique rigide de prière et de jeûne incessants. Loin de détourner les gens, cette règle ascétique a attiré des milliers de personnes. Lorsque Comgall est mort en l'an 602, les annales rapportent que trois mille moines se tournèrent vers lui pour obtenir des conseils. Bangor Mor, nommée «le grand Bangor» pour le distinguer de ses contemporains britanniques, est devenue la plus grande école monastique d'Ulster, ainsi que l'une des trois principales figures du christianisme celtique. Les autres étaient Iona, le grand centre missionnaire fondé par Colomba, et Bangor on the Dee, au Pays de Galles, fondé par Dinooth; les anciennes triades galloises confirment également les «Harmonies perpétuelles» dans cette grande maison.

Tout au long du VIe siècle, Bangor est devenu célèbre pour sa psalmodie chorale. «C'est cette musique qui a été portée sur le continent par les missionnaires de Bangor au siècle suivant» (Hamilton, recteur de l'abbaye de Bangor). Les services divins des sept heures de prière ont été effectués tout au long de l'existence de Bangor, mais les moines sont allés plus loin et ont pratiqué la laus perennis.

Au XIIe siècle, Bernard de Clairvaux a parlé de Comgall et Bangor, déclarant: «La célébration des offices divins était entretenue par des entreprises qui se soulageaient les unes après les autres, de sorte que pas un instant jour et nuit il n'y avait une interruption de leur dévotions." Ce chant continu était de nature antiphonale, basé sur l'appel et la réponse rappelant la vision de Patrick, mais également pratiqué par les maisons Saint-Martin en Gaule. Beaucoup de ces psaumes et hymnes ont ensuite été écrits dans l'antiphonaire de Bangor, qui est venu résider au monastère de Colombanus à Bobbio, en Italie.

Les missionnaires de Bangor

La vie ascétique de la prière et du jeûne était l'attraction de Bangor, mais au fil du temps, Bangor est également devenu un siège célèbre d'apprentissage et d'éducation. Il y avait un dicton en Europe à l'époque que si un homme connaissait le grec, il devait être irlandais, en grande partie à cause de l'influence de Bangor. Le monastère est en outre devenu une communauté d'envoi de missions. Même à ce jour, les sociétés missionnaires sont basées dans la ville. Les moines de Bangor apparaissent dans la littérature médiévale comme une force du bien.

En 580 après JC, un moine Bangor nommé Mirin a emmené le christianisme à Paisley, où il est mort "plein de miracles et de sainteté". En 590, le fougueux Colombanus, l'un des dirigeants de Comgall, partit de Bangor avec douze autres frères, dont Gall qui planta des monastères dans toute la Suisse. En Bourgogne, il a établi une règle monastique sévère à Luxeil, qui reflétait celle de Bangor. De là, il est allé à Bobbio en Italie et a créé la maison qui est devenue l'un des plus grands et des plus beaux monastères d'Europe. Colombanus est mort en 615 après JC, mais en 700 après JC, une centaine de monastères supplémentaires avaient été plantés en France, en Allemagne et en Suisse. D'autres moines missionnaires célèbres qui sont sortis de Bangor incluent Molua, Findchua et Luanus.

La fin de la grandeur

La grandeur de Bangor a pris fin en 824 avec des raids des Vikings en maraude; en un seul raid, 900 moines ont été abattus. Bien que le XIIe siècle ait vu une résurrection du feu de Comgall initiée par Malachy (un ami proche de Bernard de Clairvaux, qui a écrit La vie de Saint-Malachy), il n'a malheureusement jamais eu le même impact que les premiers incendies celtiques qui ont retenu le marée des ténèbres et de l'effondrement de la société en amenant Dieu à une génération brisée.

Cluny

Aux IXe et Xe siècles, les pillards et colons vikings se forgent un nouveau mode de vie violent en Europe. La féodalité prenait racine et le mode de vie monastique était ébranlé, non seulement par les attaques physiques subies par Bangor, mais aussi par les conséquences des raids, lorsque de nombreuses maisons étaient soumises aux caprices des chefs locaux. En réaction à ce mouvement, la réforme a eu lieu de plusieurs manières, dont l'une est sans doute le mouvement de réforme le plus crucial de l'Église occidentale: l'ordre clunisien.

En 910, Guillaume le Pieux, duc d'Aquitaine, a fondé le monastère de Cluny sous les auspices de l'abbé Berno, instituant une forme plus stricte de la règle bénédictine. William a doté l'abbaye de ressources de tout son domaine, mais surtout a donné à l'abbaye la liberté à deux égards. En raison de la dotation financière, l'abbaye s'est engagée à augmenter la prière et les louanges perpétuelles - en d'autres termes, laus perennis. Son autonomie vis-à-vis des dirigeants laïques était également importante, car l'abbaye était directement responsable devant l'église de Rome.

Le deuxième abbé, Odo, a pris le relais en 926. Selon CH Lawrence, il était «une incarnation vivante de l'idéal bénédictin». Son zèle réformateur signifiait que l'influence du monastère de Cluny se développa largement sous sa direction. Connue pour son indépendance, son hospitalité et ses dons d'aumône, Cluny s'est considérablement écartée de la règle bénédictine, supprimant le travail manuel de la journée d'un moine et le remplaçant par une prière accrue. Le nombre de maisons monastiques qui regardaient Cluny comme leur maison mère a considérablement augmenté au cours de cette période, et l'influence de la maison s'est répandue dans toute l'Europe.

Cluny atteint le zénith de sa puissance et de son influence au XIIe siècle; il commandait 314 monastères dans toute l'Europe, juste derrière Rome en termes d'importance dans le monde chrétien. C'est devenu un siège d'apprentissage, formant pas moins de quatre papes. La communauté à croissance rapide à Cluny nécessitait un grand besoin de bâtiments. En 1089, l'abbaye de Cluny a commencé la construction sous Hugh, le sixième abbé. Il a été achevé en 1132 et considéré comme l'une des merveilles du Moyen Âge. Plus de 555 pieds de longueur, c'était le plus grand bâtiment d'Europe jusqu'à la construction de la basilique Saint-Pierre à Rome au XVIe siècle. Composé de cinq nefs, d'un narthex (antéglise), de plusieurs tours et des bâtiments conventuels, il couvrait une superficie de vingt-cinq acres. Cependant, même avant ces grands projets de construction, il est intéressant de noter que le déclin de la spiritualité a conduit à la disparition définitive de l'influence de Cluny.

Le comte Zinzendorf et les Moraves

Les premières années de Zinzendorf
La Réforme du XVIe siècle a vu une réforme indispensable entrer dans l'église européenne, ce qui a également provoqué la fermeture de nombreux monastères devenus spirituellement morts. Le prochain grand champion de la prière 24h / 24 et 7j / 7 n'apparaîtra qu'au début du XVIIIe siècle: le comte Nicolas Ludwig von Zinzendorf.

Zinzendorf est né en 1700 dans une famille aristocratique mais pieuse. Étant en deuil de son père à seulement six semaines, le jeune garçon a été élevé par sa grand-mère, un chef bien connu du mouvement piétiste, et ami avec le chef établi des piétistes et le parrain du jeune Zinzendorf, Phillipp Spener. Ayant grandi au milieu d'une telle passion pour Jésus, Zinzendorf a décrit sa petite enfance comme un moment de grande piété: «Dans ma quatrième année, j'ai commencé à chercher Dieu avec ferveur et déterminé à devenir un véritable serviteur de Jésus-Christ.»

Dès l'âge de dix ans, Zinzendorf a été instruit à l'école piétiste de Halle sous l'œil vigilant d'Auguste Francke, un autre chef des piétistes. Là, il a formé un club scolaire qui a duré toute sa vie, l'Honorable Ordre de la Graine de Moutarde. Après que Zinzendorf ait été à Halle pendant plusieurs années, son oncle a considéré le jeune comte trop comme un piétiste et l'a envoyé à Wittenberg pour apprendre la jurisprudence, afin qu'il puisse être préparé pour la vie de cour. Bientôt, le jeune comte a été accepté dans divers cercles de la société en Europe. Il a gardé ces liens pour le reste de sa vie, bien que sa position à la cour de Dresde et ses projets futurs pour la vie de cour saxonne en tant que secrétaire d'État ne soient pas remplis.

Les Moraves et Herrnhut

En 1722, Zinzendorf acheta le domaine de Berthelsdorf à sa grand-mère et installa un prédicateur piétiste dans l'église luthérienne locale. La même année, Zinzendorf entra en contact avec un prédicateur morave, Christian David, qui persuada le jeune comte des souffrances des protestants persécutés en Moravie. Ces Moraves, connus sous le nom de Unitas Fratrum, étaient les restes des disciples de John Huss en Bohême. Depuis les années 1600, ces saints ont souffert sous les mains de monarques catholiques répressifs successifs. Zinzendorf leur a offert l'asile sur ses terres. Christian David est retourné en Bohême et en a amené beaucoup à s'installer sur le domaine de Zinzendorf, formant la communauté de Herrnhut, The Watch of the Lord. La communauté est rapidement passée à environ trois cents personnes et, en raison des divisions et des tensions dans la communauté infantile, Zinzendorf a renoncé à son poste de juge et est devenu le chef des frères, instituant une nouvelle constitution pour la communauté.

La réunion de prière de cent ans et les missions ultérieures

Une nouvelle spiritualité caractérisait désormais la communauté, des hommes et des femmes étant engagés dans des groupes ou des choeurs pour s'encourager mutuellement dans la vie de Dieu. Août 1727 est considérée comme la Pentecôte morave. Zinzendorf a déclaré que le 13 août était «un jour d'effusion du Saint-Esprit sur la congrégation; c'était sa Pentecôte. » Dans les deux semaines suivant l'effusion, vingt-quatre hommes et vingt-quatre femmes se sont engagés à prier des «intercessions horaires», priant ainsi toutes les heures 24h / 24. Ils étaient déterminés à voir que «le feu doit continuer à brûler sur l'autel en permanence; il ne doit pas s'éteindre »(Lev. 6:13). Le nombre de personnes engagées dans cette entreprise est rapidement passé à environ soixante-dix dans la communauté. Cette réunion de prière se poursuivra sans interruption pendant plus de cent ans, et est considérée par beaucoup comme le pouvoir spirituel derrière l'impact des Moraves sur le monde.

De la salle de prière de Herrnhut est né un zèle missionnaire qui n'a guère été dépassé dans l'histoire de l'église. L'étincelle est d'abord venue de la rencontre de Zinzendorf au Danemark avec des Esquimaux convertis par les luthériens. Le comte est retourné à Herrnhut et a transmis sa passion de voir l'évangile aller aux nations. En conséquence, beaucoup de la communauté est allée dans le monde pour prêcher l'Évangile, certains se vendant même en esclavage afin d'accomplir la Grande Commission. Cet engagement se traduit par une simple statistique. En règle générale, en ce qui concerne les missions mondiales, le ratio protestants laïcs / missionnaires a été de 5000 pour 1. Les Moraves, cependant, ont vu un ratio beaucoup plus élevé de 60 pour 1. En 1776, quelque 226 missionnaires avaient été envoyés de la communauté à Herrnhut. Il est clair à travers l'enseignement du soi-disant père des missions modernes, William Carey, que les Moraves ont eu un impact profond sur lui en ce qui concerne leur zèle pour l'activité missionnaire. C'est aussi à travers les Moraves soucieux des missions que John Wesley est venu à la foi. L'impact de cette petite communauté de Saxe, qui s'est engagée à chercher le visage du Seigneur jour et nuit, est vraiment incommensurable.

Prière 24h / 24 et 7j / 7 au XXe siècle

En 1973, David Yonggi Cho, pasteur de l'église Yoido Full Gospel à Séoul, en Corée du Sud, a créé Prayer Mountain avec une prière de nuit et de jour. Prayer Mountain attirait bientôt plus d'un million de visiteurs par an, car les gens passaient des retraites dans les cellules de prière prévues sur la montagne. Cho avait un engagement envers la prière continue, la foi et l'établissement de petites cellules de disciples dans son église. En conséquence, l'église de Cho s'est rapidement développée pour devenir la plus grande congrégation d'églises au monde, avec plus de 780 000 membres.

Le 19 septembre 1999, la Maison internationale de prière de Kansas City, Missouri, a commencé une réunion de prière basée sur le culte, qui s'est poursuivie vingt-quatre heures par jour, sept jours par semaine depuis. Avec une vision similaire à Zinzendorf, que le feu sur l'autel ne devrait jamais s'éteindre, il n'y a jamais eu un moment où l'adoration et la prière ne sont pas montées au ciel depuis cette date.

En même temps, dans de nombreux autres endroits à travers le monde, Dieu a placé les désirs et les plans pour la prière 24/7 dans le tissu de divers ministères et dans le cœur des dirigeants. Cela a entraîné la création de maisons de prière et de montagnes de prière 24h / 24 et 7j / 7 sur tous les continents de la terre.

 

 

Emplacement du campus principal

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