Часы молитвенной комнаты:

 

Ниже приводится история молитвы 24/7, которая поднимается в народах земли.

 

Скиния Давида

Царь Давид был человеком «одного» (Ps. 27: 4). Около 1000 г. до н.э., как поток его сердца, он приказал, чтобы ковчег завета был поднят на плечи левитов среди звука песен и музыкальных инструментов в его новую столицу, Иерусалим. Там он поместил его в палатку и назначил 288 пророческих певцов и 4000 музыкантов, чтобы они служили перед Господом, «ходатайствовали, благодарили и хвалили Господа» днем и ночью (1 Chr. 15: 1-17: 27). Это было непохоже на все, что было сделано в истории Израиля, но это был Божий план для Израиля.

Давидский орден поклонения

Хотя скиния была заменена храмом, порядок поклонения Давида был принят и восстановлен семью последующими лидерами в истории Израиля и Иудеи. Каждый раз, когда этот порядок поклонения был восстановлен, последовал духовный прорыв, освобождение и военная победа.

Соломон наставлял, что поклонение в храме должно осуществляться в соответствии с порядком Давида (2 Chr. 8: 14-15).

Иосафат победил Моава и Аммона, подставив воинов в соответствии с порядком Давида: певцы во главе армии поют Великий Галлель. Иосафат восстановил поклонение Давиду в храме (2 Chr. 20: 20-2228).

Иоаш (2 Chr. 23: 1-24: 27).

Езекия очистил и освятил храм и восстановил порядок поклонения Давида (2 Chr. 29: 1-3630:21).

Иосия восстановил поклонение Давиду (2 Chr. 35: 1-27).

Ездра и Неемия, вернувшись из Вавилона, восстановили поклонение Давиду (Ездра 3:10Нех. 12: 28-47).

Историки также предполагают, что во времена Иисуса, когда они пытались найти общение с Богом, ессеи иудейской пустыни восстановили поклонение Давиду как часть своей жизни в молитве и посте.

Ранняя монашеская традиция молитвы 24/7

Более тысячи лет монашество (практика принятия обетов бедности, целомудрия и послушания своему духовному руководителю) играло ключевую роль в развитии богословия и практики в Церкви. С четвертого и пятого веков монахи и монахини были принятой частью общества. Монашество - это колыбель, из которой laus perennis, вечная молитва, родилась в эпоху церкви. Теперь мы обсудим некоторые из ключевых фигур этой традиции.

Александр Акиметес и Бессонные

Александр родился в Малой Азии и получил образование в Константинополе. Он стал офицером римской армии. Оспаривается словами Иисуса богатому молодому правителю из Матфея 19:21Акиметес продал свое имущество и отступил от придворной жизни в пустыню. Предание гласит, что он поджег языческий храм после семи лет одиночества. После ареста и заключения Александр обратился к начальнику тюрьмы и его семье и быстро вернулся в свою обитель в пустыне. Вскоре после этого ему посчастливилось попасть в группу грабителей. Однако его евангелизационное рвение не могло быть сдержано, и он обратил этих изгоев в преданных последователей Иисуса. Эта группа стала ядром его группы монахов.

Около 400 г. н.э. он вернулся в Константинополь с 300–400 монахами, где основал laus perennis, чтобы исполнить наставление Павла молиться не переставая (1 Фес. 5:17). Изгнанные из Константинополя, монахи основали монастырь в Гормоне, в устье Черного моря. Это стало основанием монастыря порядка Acoemetae (буквально, бессонные). Александр умер здесь в 430 году нашей эры, но влияние акоемет продолжалось. Дома были разделены на шесть хоров, вращающихся в течение дня, каждый новый хор освобождает тот, что был раньше, для непрерывной молитвы и поклонения 24 часа в сутки.

Иоанн, второй настоятель акоемет, основал еще один монастырь на восточном берегу Босфора, который во многих древних документах упоминается как «великий монастырь» и материнский дом акоемет. Библиотека здесь была признана за ее величие во всей Византийской империи и действительно консультировалась несколькими папами. Третий аббат основал монастырь в столице при королевском консуле Студии, который посвятил новый монастырь Иоанну Крестителю. Студион стал известным центром обучения и благочестия, самым важным монастырем в Константинополе. Изучение продолжалось до 1453 года, когда турки захватили Константинополь.

Длительное влияние Acoematae было их поклонение и их вклад в церковную литургию. Монастыри, насчитывающие сотни, а иногда и тысячи, были организованы в национальные группы латинян, греков, сирийцев и египтян, а затем в хоры. В дополнение к laus perennis, который перешел в западную церковь со святым Морисом Агаунским, они разработали Божественный Офис - буквальное исполнение Псалом 119: 164«Семь раз в день я восхваляю Тебя за твои праведные суды». Это стало неотъемлемой частью бенедиктинского правила семи часов молитвы - Утреня, Лодс, Прайм, Терс, Секст, Ни, Вечерня и Комплайн.

Agaunum

Около 522 года нашей эры аббат Амброзиус обратил внимание на небольшой монастырь, основанный в Швейцарии. Легенда гласит, что около 286 г. н.э. фиванский легион под командованием Мориса де Валуа был послан для подавления восстания галлов на севере империи. По пути в Галлию христиане-копты разбили лагерь в Агаунуме (современная Швейцария), где им было приказано принести в жертву римским богам и императору в петиции за победу. Морис и его фиванский легион отказались. Римский император Максимиан приказал «уничтожить» легион из семи тысяч человек: один из каждых десяти человек был убит. Когда Морис и его люди продолжили свой отказ, было назначено второе уничтожение, а затем еще и еще. Все семь тысяч египетских христиан были в конечном счете убиты.

Хотя правдивость этой истории была поставлена под сомнение, легенда о мучениках в Агаунуме распространилась повсюду. Между 515 и 521 гг. Сигизмунд, король Бургундии, щедро наделил монастырь, основанный на месте мученичества, для обеспечения его успеха. В 522 г. н.э. настоятель Св. Мориса учредил laus perennis по традиции акоемет. Хор монахов будет петь по очереди, один хор освобождает предыдущий хор, продолжая день и ночь. Эта практика продолжалась примерно до 900 г. н.э., воздействуя на монастыри по всей Франции и Швейцарии.

Комгалл и Бангор

Mappa Mundi, самая знаменитая из всех средневековых карт, содержит ссылку на место на краю известного мира: Бангор, Ирландия. Почему это маленькое, отдаленное место, ныне бездействующее прибрежное местечко в пятнадцати милях от Белфаста, столицы Северной Ирландии, было так важно в средневековые времена?

Святой Патрик и Валлис Ангелорум

Монашество в Британии и Ирландии развивалось по тем же направлениям, что и у отцов-пустынь Востока. Мать Святого Патрика была близким родственником Мартина Турского, современника Святого Антония, отца монашества. Неудивительно, что тот же тип аскетизма, который сопровождал монашеский образ жизни в Египте, был также обнаружен в Ирландии.

В 433 году, когда Римская империя начала рушиться, Святой Патрик вернулся в Ирландию (будучи ранее порабощенным на острове), чтобы проповедовать христианское послание ирландцам. За ним последовал ряд других аскетов - финн, бригид и кьяран, которые основали монашеские центры по всему острову. Хотя христианство в большей части империи было основано на епископах, контролирующих города и городские центры, Ирландия никогда не была завоевана и не имела городских центров. Таким образом, падение империи оказало на нее мало влияния, и монастырям стало относительно легко стать центром влияния в ирландском обществе.

По словам англо-нормандского монаха Джослена двенадцатого века, Патрик приехал в долину на берегу Белфастского залива во время одного из своих многочисленных путешествий. Здесь он и его товарищи увидели видение неба. Джоселин заявляет: «Они держали долину наполненной небесным светом, и со множеством небес они услышали, как выкрикивали из голоса ангелов, псалмодию небесного хора». Это место стало известно как Vallis Angelorum или Долина ангелов. Знаменитый Бангорский монастырь начнет свою жизнь здесь примерно через сто лет; с этого места небесная песня проникнет в Европу.

Представляя Comgall

Основатель Бангора, Комгалл, родился в Антриме в 51 году нашей эры. Первоначально солдат, он вскоре принял монашеские обеты и получил образование для своей новой жизни. Затем он рассматривается в ирландских летописях как отшельник на Лох Эрн. Его правление было настолько суровым, что семеро его собратьев-монахов умерли, и его уговорили покинуть и основать дом в Бангоре (или Биннчар, из Ирландской Рогатой Кривой, вероятно, относительно залива) в знаменитой Долине Ангелов. Самые ранние ирландские летописи дают 558 г. н.э. в качестве даты начала Бангора.

Бангор Мор и Вечная Псалмода

В Бангоре Комгал ввел жесткое монашеское правило непрестанной молитвы и поста. Это не аскетическое правило, отнюдь не отвлекающее людей, привлекало тысячи. Когда Комгалл умер в 602 году нашей эры, летописи сообщают, что три тысячи монахов обращались к нему за руководством. Бангор Мор, названный «великим Бангором», чтобы отличать его от своих британских современников, стал величайшей монашеской школой в Ольстере, а также одним из трех главных источников кельтского христианства. Другими были Иона, великий миссионерский центр, основанный Коломбой, и Бангор на Ди, в Уэльсе, основанный Динуотом; древние валлийские триады также подтверждают «вечные гармонии» в этом великом доме.

На протяжении всего шестого века Бангор прославился своей хоровой псалмодией. «Именно эта музыка была принесена на континент миссионерами Бангора в следующем столетии» (Гамильтон, ректор аббатства Бангор). Богослужения в течение семи часов молитвы проводились на протяжении всего существования Бангора, но монахи пошли дальше и практиковали laus perennis.

В двенадцатом веке Бернар Клервосский говорил о Комгалле и Бангоре, заявив: «Торжество богослужений поддерживалось компаниями, которые последовательно освобождали друг друга, так что ни на один момент днем и ночью не было перерыва их богослужения «. Это непрерывное пение носило антифонный характер, основывалось на зове и ответе, напоминающем видение Патрика, но также практиковалось в домах святого Мартина в Галлии. Многие из этих псалмов и гимнов были позже записаны в Антифонии в Бангоре, который жил в монастыре Коломбана в Боббио, Италия.

Миссионеры Бангор

Аскетическая жизнь в молитве и посте была привлекательной для Бангора, но со временем Бангор также стал знаменитым местом обучения и образования. В то время в Европе говорилось, что если человек знает греческий, он обязательно должен быть ирландцем, в основном из-за влияния Бангора. Монастырь стал миссионерской общиной. Даже по сей день миссионерские общества базируются в городе. Монахи бангоры появляются в средневековой литературе как сила добра.

В 580 году н.э. бангорский монах по имени Мирин привез христианство в Пейсли, где он умер, «полный чудес и святости». В 590 году огненный Коломбан, один из лидеров Комгалла, отправился из Бангора с двенадцатью другими братьями, включая Галла, который основал монастыри по всей Швейцарии. В Бургундии он установил суровое монашеское правление в Люксее, которое отразило правление Бангора. Оттуда он отправился в Боббио в Италии и основал дом, который стал одним из крупнейших и лучших монастырей в Европе. Коломбан скончался в 615 году нашей эры, но к 700 году нашей эры во Франции, Германии и Швейцарии было основано еще сто монастырей. Другие знаменитые миссионерские монахи, которые вышли из Бангора, включают Молуа, Финдхуа и Луануса.

Конец величия

Величие Бангора подошло к концу в 824 году набегами мародерствующих викингов; в одном только рейде было убито 900 монахов. Хотя в двенадцатом веке произошло возрождение огня Комгалла, инициированного Малахией (близким другом Бернарда Клервоского, написавшего «Жизнь святого Малахии»), он, к сожалению, никогда не оказывал такого же влияния, как ранние кельтские огненные бренды, которые сдерживали Прилив тьмы и общественный крах, приведя Бога к разбитому поколению.

Клюни

В девятом и десятом веках викинговские рейдеры и поселенцы создавали новый насильственный образ жизни в Европе. Феодализм укоренился, и монашеский образ жизни был потрясен - не только физическими атаками, которые испытал Бангор, но и последствиями набегов, когда многие дома были подчинены прихотям местных вождей. В ответ на это движение реформа произошла несколькими способами, один из которых, возможно, является наиболее важным реформирующим движением в западной церкви: клюнианский орден.

В 910 году Уильям Благочестивый, герцог Аквитанский, основал монастырь в Клуни под эгидой аббата Берно, установив более строгую форму бенедиктинского правления. Уильям наделил аббатство ресурсами всей своей области, но, что более важно, дал аббатству свободу в двух отношениях. Из-за финансовых возможностей аббатство было привержено усилению молитвы и вечной похвалы - другими словами, laus perennis. Его автономия от светского руководства также была важна, поскольку аббатство было непосредственно подотчетно церкви в Риме.

Второй настоятель, Одо, вступил во владение в 926 году. Согласно CH Лоуренс, он был «живым воплощением бенедиктинского идеала». Его реформаторское рвение означало, что влияние монастыря в Клюни широко расширилось во время его руководства. Известный своей независимостью, гостеприимством и раздачей милостыни, Клуни значительно отошла от бенедиктинского правила, убрав ручной труд с дня монаха и заменив его усиленной молитвой. Число монастырских домов, которые рассматривали Клуни как их материнский дом, значительно возросло за этот период, и влияние дома распространилось по всей Европе.

Клюни достигла зенита своей власти и влияния в двенадцатом веке; он командовал 314 монастырями по всей Европе, уступая только Риму по значимости в христианском мире. Он стал местом обучения, обучения не менее четырех пап. Быстро растущее сообщество в Клуни вызвало огромную потребность в зданиях. В 1089 году аббатство в Клуни начало строительство при Хью, шестом настоятеле. Он был закончен к 1132 году и считается одним из чудес средневековья. Более 555 футов в длину, это было самое большое здание в Европе, пока базилика Святого Петра не была построена в Риме в шестнадцатом веке. Он состоял из пяти нефов, нартекса (анте-церкви), нескольких башен и монастырских построек и занимал площадь в двадцать пять акров. Однако, еще до этих великих строительных проектов, интересно отметить, что упадок духовности привел к окончательному исчезновению влияния Клуни.

Граф Цинцендорф и моравцы

Ранние годы Цинцендорфа
Реформация шестнадцатого века привела к тому, что в европейскую церковь вошли столь необходимые реформы, что также привело к закрытию многих монастырей, которые стали духовно мертвыми. Следующий великий чемпион в молитве 24/7 не появится до начала восемнадцатого века - граф Николас Людвиг фон Цинцендорф.

Цинзендорф родился в 1700 году в аристократической, но благочестивой семье. Будучи потерянным от отца в возрасте всего лишь шести недель, этот мальчик воспитывался своей бабушкой, известным лидером пиетистского движения, и дружил с авторитетным лидером пиетистов и крестным отцом молодого Цинцендорфа, Филиппом Шпенером. Выросший среди такой страсти к Иисусу, Цинцендорф говорил о своем раннем детстве как о великом благочестии: «На четвертом курсе я начал искренне искать Бога и решил стать настоящим слугой Иисуса Христа».

С десяти лет Цинцендорф обучался в пиетской школе Галле под присмотром Августа Франке, другого лидера пиетистов. Там он создал школьный клуб, который просуществовал всю его жизнь, «Почетный орден горчичного зерна». После того, как Зинзендорф провел в Галле несколько лет, его дядя считал молодого человека слишком большим пиетистом и отправил его в Виттенберг изучать юриспруденцию, чтобы он мог быть готов к судебной жизни. Вскоре молодой граф был принят в различные круги общества в Европе. Он сохранил эти связи до конца своей жизни, хотя его должность в Дрезденском суде и будущие планы саксонского суда в качестве государственного секретаря не будут выполнены.

Моравии и Херрнхут

В 1722 году Цинцендорф купил поместье Бертельсдорф у своей бабушки и установил проповедника-пиетиста в местной лютеранской церкви. В том же году Цинцендорф вступил в контакт с моравским проповедником Кристианом Давидом, который убедил молодежь считать страдания преследуемых протестантов в Моравии. Эти моравцы, известные как Unitas Fratrum, были останками последователей Джона Гуса в Богемии. С 1600-х годов эти святые пострадали от рук последующих репрессивных католических монархов. Цинзендорф предложил им убежище на своих землях. Кристиан Давид вернулся в Богемию и привел многих поселиться в поместье Цинцендорфа, образовав общину Херрнхут, Вахта Господа. Сообщество быстро выросло до трехсот, и из-за разногласий и напряженности в детском сообществе Цинцендорф отказался от своей должности в суде и стал лидером братьев, создав новую конституцию для сообщества.

Столетнее молитвенное собрание и последующие миссии

Новая духовность теперь характеризовала сообщество, с мужчинами и женщинами, преданными группам или хорам, чтобы поощрять друг друга в жизни Бога. Август 1727 года считается Моравской Пятидесятницей. Цинзендорф сказал, что 13 августа был «днем излияния Святого Духа на собрание; это была его Пятидесятница. В течение двух недель после излияния двадцать четыре мужчины и двадцать четыре женщины заключили завет молиться «ежечасно, ходатайствуя», молясь каждый час круглосуточно. Они были убеждены, что «огонь должен постоянно гореть на алтаре; оно не должно выходить наружу »(Лев. 6:13). Число приверженных этим усилиям вскоре увеличилось до семидесяти от сообщества. Это молитвенное собрание не прекращалось бы более ста лет, и многие воспринимают его как духовную силу, стоящую за влиянием Моравийцев на мир.

Из молитвенной комнаты в Херрнхуте пришло миссионерское рвение, которое едва ли превзошло церковная история. Первоначально искра возникла в результате встречи Цинзендорфа в Дании с эскимосами, обращенными лютеранами. Граф вернулся в Херрнхут и передал свою страсть, чтобы увидеть, как Евангелие распространяется на народы. В результате многие общины вышли в мир, чтобы проповедовать Евангелие, а некоторые даже продали себя в рабство, чтобы выполнить Великое поручение. Это обязательство показано простой статистикой. Как правило, когда речь идет о мировых миссиях, соотношение протестантских мирян и миссионеров составляло 5000 к 1. Однако в Моравии соотношение между ними возросло до 60 к 1. К 1776 году около 226 миссионеров были отправлены из общины в Herrnhut. Из учения так называемого отца современных миссий, Уильяма Кэри, ясно, что моравиане оказали на него глубокое влияние в отношении их рвения к миссионерской деятельности. Также благодаря миссионерски настроенным Моравиям Джон Уэсли пришел к вере. Воздействие этой маленькой общины в Саксонии, которая стремится искать лица Господа днем и ночью, было поистине неизмеримо.

24/7 Молитва в двадцатом веке

В 1973 году Дэвид Йонгги Чо, пастор Церкви Полного Евангелия Йоидо в Сеуле, Южная Корея, основал Молитвенную гору с молитвой ночью и днем. Молитвенная гора вскоре привлекла более миллиона посетителей в год, так как люди проводили ретриты в молитвенных камерах на горе. Чо был привержен непрерывной молитве, вере и созданию небольших ученических ячеек в своей церкви. Возможно, в результате церковь Чо быстро расширилась и стала крупнейшей церковной конгрегацией в мире, число членов которой превышает 780 000 человек.

19 сентября 1999 года Международный молитвенный дом штата Канзас-Сити, штат Миссури, начал молитвенное собрание на основе богослужения, которое с тех пор продолжается 24 часа в сутки, семь дней в неделю. С таким же видением, что и у Цинцендорфа, что огонь на алтаре никогда не должен угасать, никогда не было времени, когда поклонение и молитва не возносились на небеса с этой даты.

В то же время во многих других местах по всему миру Бог поместил желания и планы для молитвы в режиме 24/7 в ткани различных министерств и в сердцах лидеров. Это привело к тому, что на каждом континенте земли были установлены круглосуточные молитвенные дома и молитвенные горы.

 

 

Расположение главного кампуса

12950 W State Rd 84, Davie FL 33325
954-830-8455

ru_RUРусский
en_USEnglish arالعربية de_DEDeutsch es_ESEspañol fr_FRFrançais hi_INहिन्दी it_ITItaliano ja日本語 nl_NLNederlands pl_PLPolski zh_CN简体中文 ru_RUРусский